回到家後，徐京墨收到了一封來自溫府的信，溫大學士問他，「何為賢，何為尚賢。」

與其說這是一封信，不如說這是一道考題。尚賢是他與陸鵬程辯論時，引用的墨子的觀點。

徐京墨思索良久，還是覺得照實去寫。他知道溫大學士對他沒有惡意，這考教或是指點或是警示。無論如何，能得當世大宗師的指點，都是他賺了。

世人所追捧的是儒家的理念，就像《禮記大傳》所言「親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。」

其意思是要親近親屬，尊重在尊位的人，實際是維護等級制。這親親尊尊到了最後，就是要求所有人遵守禮制，各安其位。簡而言之，就是百姓做順民，百官做順臣。

最直接的體現這親親尊尊的便是世襲制。在這樣的思想和背景下，選拔官吏的方式就變成了任人唯親，可惜親者並非賢者，在混亂過後需要撥亂反正，於是才有了官員的

任命制，才有了察舉制到科舉制的轉變。

那麼為什麼科舉制可以源遠流長，歷朝歷代雖對科舉考試的書籍、題目有所調整，但是沒有任何一個朝代要廢止科舉制。

因為科舉制的本質在於「選賢」。齊國的科舉尤其重視實務的能力，不僅有算學題、還有律法題，甚至在殿試時只考策問。

《墨子尚賢》中說道，尚賢者，政之本也。

墨子認為「國有賢良之士，則國家之治原；賢良之士寡，則國家之治薄」。說白了，就是要打破「親親尊尊」的桎梏，任用賢能之人，才能讓國家變的更好。

用人一道也有大學問，按墨子的話來說就是要「以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿」。君主統治天下，要選用賢才，怎麼用？首先，君主要修己德，以德服人，然後通過科舉的方法選出真正的賢才，之後授予他們官位，根據他們的功勞去獎賞他們。

墨子的思想是超前的，在他所在的那個時代，也許有些台國理想化，但是放眼到未來，尚賢的思想是完全正確的。

前面提到的主要是針對選拔和任用，但是墨子的思想不止於此，他還提到了「有能則舉之，無能則下之」。有能者上，無能者下；是說選拔，也是說晉升。

說到此處，徐京墨用很隱晦的筆墨痛斥朝廷買爵鬻官，讓一群不知所謂的東西坐在高位，手握權柄。濫用權利，只為一己之私，枉顧天下人的利益。

徐京墨這篇策問，言辭犀利，精準地剖析著問題的核心。鋒芒畢露的每一個字，都像是他手中的箭，直射要害。

寫完以後，他有一種酣暢淋漓的感覺，就是不知道溫大學士會給他個怎麼樣的評價。

沒過幾天，徐京墨就收到了溫府的請帖。

再去溫府，他的心境與上次截然不同。少了幾分忐忑，多了幾分期待。

「你這策問也太犀利了，若是考場上，遇到個恰好推崇親親尊尊的考官，必得個落榜的結果。」

「機會難得，小子只想從心而言。」

溫大學眼神複雜的看向他，「老夫有幾個問題，還想問你一問。你覺得選賢的前提是什麼，是科舉嗎？」

「不是，是教育，科舉只是選賢的手段。若是只有世家子才能讀書，那就只是換了個形式的世襲制。」

徐京墨的想法並不是完全源自後世，要知道孔子一早就曾提出的「有教無類」，不論貧富、地區等，讓每個人都有接受教育的權利。但是，這只是一個理想中的情況，現如今雖然有寒門能參加科舉，但是看一下比例，不過占了十之二三而已。

「如何教育，廣開書院嗎？」

徐京墨搖搖頭，「即便是開了書院，也不見得會增加多少讀書人。世間百態，唯活著是首要的事情。」

尋常百姓家，一年種地能得幾兩餘錢，一套四書都要一家人省吃儉用，用幾年光景才買的起。遑論應試參考的銀子了，到了府試，要從居住地感到府城，算上考試所需，一趟花費近百兩，有多少人家供的起？這還只是府試，以後的鄉試、會試就更不用說了。

科舉考試百中選一，一次不中，再來二次，一般人家能支撐幾次？

「所以要讓百姓手頭有銀子了，然後談教育？」

「也是，也不是。百姓手中沒有銀子，自然就不可能去讀書，但是不讀書，大抵只能在地里刨食，這就成了死循環，沒錢的永遠沒錢，更也不可能去讀書。」<="<hr>

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